她耗费多年心血，专注于研究一位极具争议的历史人物——东厂太监邓瑛。
史书中“阉党”二字如烙铁般刺目，却在杨婉十载寒窗的考证中逐渐剥落，揭示出被掩埋的真相：那个在皇城飞檐下以血肉丈量建筑分寸的天才，那个被腐刑碾碎尊严却仍躬身守护文脉的殉道者。
杨婉将她的研究成果凝聚成毕业设计《邓瑛传》。奇妙的是，在《邓瑛传》出版当日，杨婉竟穿越到了邓瑛身受腐刑的那天。
“贞宁十二年，隆冬，于京郊南海子遇邓瑛，是日大雪，满地清白，我于窗中窥伤鹤，恰如仰头见春台……”
六百年的穿越，是两个灵魂跨越时空的共振：现代学术殿堂中踽踽独行的女学者，与封建桎梏下身披宦官皮囊的文士骨，终究在历史的褶皱中完成了彼此的补全。
从最初出于研究目的撰写《东厂观察笔记》，到随着对邓瑛了解的加深，二人成为相互救赎的灵魂伴侣。
他们一同经历朝堂风云变幻，杨婉以现代思想和善良影响着封建社会的众人，而邓瑛则以坚韧为文人撑起一片天。
杨婉写道：“一开始的我并不想与这个封建时代共情，只想看着邓瑛走完他悲壮惨烈的一生；后来，我只想救他，用尽我毕生所学，以及对这个朝代所有的理解去救他……”
1.
残躯为烛：宦者皮囊下的文士骨
邓瑛的存在本身便是对封建等级的解构。
出身内阁首辅之家，师从工部尚书，在皇城设计与建设中展现出非凡天赋,本应立于庙堂挥斥方遒，却因家族倾覆坠入宦海深渊。
腐刑不仅阉割其躯体，更试图碾碎他骨血里浸染的士人魂魄。
他既不被主流文士认可，又处于宦官一族的边缘地位。然而，邓瑛的难得之处在于，他在这种矛盾的处境中不改其志。
文中说他“太监皮，文士骨。以蜉蝣之身，妄图春华，迎风而行，即见骨形”。
这个被史书钉在耻辱柱上的“阉党”，当满朝朱紫以“阉人”唾骂他时，却在皇城营造中恪守营造法式，在诏狱血污里庇护受难清流，甚至以残躯为阶践行着士道。
文士骨是为民为国。“我所能做的，不过是不让为民者死，为国者亡。”邓瑛如是说。
文士骨是君子死节。“文死谏，武死战，只有蝼蚁偷生，终死于粪土，泡于便溺。”邓瑛如是说。
文士骨是舍身殉道。“望吾血肉落地，为后继者铺良道；望吾骨成树，为后世者撑庇冠。”邓瑛如是说。
2.
以笔为刃：女性学者的文人心
杨婉的抗争始于二十一世纪。
在文学式微的时代，杨婉苦心孤诣数十年如一日坚持着学术研究，在男性话语权主导的领域发出女性微弱的智慧之声，面对《明史》盖棺定论坚守考据为边缘者正名。
穿越之后，这种抗争具象化为对封建强权的全面挑战——贞宁十二年的杨婉，面对北镇抚司酷吏张洛（可不经司法逮捕刑讯），她以颤抖却坚定的声音诘问：“你想管束我？”
在众臣逼迫邓瑛下跪的暴雨中，她以一介女子之身，直面森严的礼教，只为让那个被践踏的灵魂重新站立。
面对邓瑛的自我轻贱，她以温柔而犀利的言辞抚慰：“再干净的人，也会被指点。人们不是因为我们有了过错才指点，而是指点了我们，才能显得他们是干净的人。”
面对被蒙蔽双眼的青年学子，她恳切陈词：“我想求你们，笔墨喉舌之上，饶邓瑛一命。”
而当她直面封建王权的最高象征，她掷地有声地质问帝王：“圣贤书教人忠孝仁义，可曾教过怎样对待不肯跪的骨头？”
当邓瑛被污名化为"阉党"被处死时她以笔为刃为邓瑛争辩，写下《东厂观察笔记》，“我要保护那个'不让为民者死'的人，为他在笔墨里战一场。”
从某种意义上讲，这个故事可以解读为杨婉为了找寻文心和自我认同的一场臆想，而六百年前的邓瑛是她精神的恋人，也是她自身的投射。
在故事中，杨婉柔弱却坚定的保护着邓瑛：六百年前，衣不蔽体时护其衣冠耻；口诛笔伐中争他身前名。六百年后，故纸堆中循他平生迹；笔墨之下证他风骨清。她在这场跨越时空的故事里，完成了对自我的找寻与救赎，也诠释了对“文心”的执着坚守。
3.
文心何寄：超越时空的灵魂救赎
小说最锋利处，在于捅破"文心"的庙堂幻象。
真正的文心从不在庙堂丹墀的奏对里，亦非文人集团党同伐异的檄文中。而是邓瑛的宦官皮囊下藏着未泯的文士骨，杨婉的荆钗罗裙下跳动着现代文心。
当以皇权和男权为代表的"正统"妄图湮灭异质声音，二十一世纪的杨婉和贞宁十二年的邓瑛，虽身处微处却用行动完成跨越时空的互文：杨婉在故纸堆里的每句辩白，都是邓瑛残生践道的回声；而邓瑛"以骨成树"的殉道，又何尝不是现代学者坚守文心的映射。
“我以文心发愿，对吾所执之念，终生不渝”的誓言，终让被污名化者的骨血，化作照彻古今的春台灯火。
